万物生克制化，此乃华夏文化的核心思想。

无论是传说还是民间故事，其中所蕴含的思想皆是倡导人们了解规律、利用规律，与道相和，与天地为善。

这与西方神话中那些所谓“神”——只不过是拥有超凡力量的人，有着本质的区别。

文王兴致愈发高涨，他一挥衣袖，在空中写出一个“巫”字。

那字迹刚劲有力，仿佛蕴含着神秘的力量。

“巫，上连天，下连地，是上古时期以身作桥沟通天地阴阳的智者，与大道相合。正因如此，古时大巫多为女性，她们更能摒弃强烈的自我意识，全身心地融入天地之间。”

文王一边说着，一边微微眯起眼睛，似乎在回忆着上古时期的神秘景象。

“而卜筮之术，乃是上古人类面对大自然时与其沟通的桥梁，其本质是对自然界规律的探索与总结。天地万物有灵，人们唯有通过祈求与沟通，方能与自然和谐相处，此亦是一种术。”

姜旭慨然长叹，思绪随着文王的话语飘向远方：“随着人类社会生产力的发展，人们逐渐认可人的意志大于天命。故而后世孔丘前半生因视《周易》为卜筮低贱之术，而未曾重视。”www.rexuexiaoshuo.com 热血小说网

文王听闻此言，并未露出丝毫惊讶之色，只是豁达地一笑：“无妨，易者，变也。人在天下，若不把握规律，如何能胜天？若能把握规律，自可与天同寿。”

“如《尚书》所言，禹敷土，随山刊木，奠高山大川，禹之所以能成就此等伟业，便是因为掌握了天地规律，使其为人所用；若不掌握规律，仅凭一己所想，便如鲧治水一般，终究难以成功。”

文王顿了顿，眼神中透着睿智与深邃，“至于书与人，自是有缘分可言。孔丘这般智者，即使不看周易，想必也能通过观察天地而感悟大道。”

姜旭回想起孔丘晚年的经历，不禁又是一声感叹。

圣人对《易经》的态度转变，可谓天翻地覆。

“孔丘晚年周游列国时，遇见隐士赠送其《周易》的竹简。经隐士点拨后，他对《周易》兴趣大增，乃至韦编三绝！并为《周易》作《十翼》，大大降低了后世之人理解《周易》这本中华元典的阅读门槛。”

“哦？何谓《十翼》？”周文王眼中一亮，那原本就明亮的眼眸此刻更是闪烁着好奇与期待的光芒。

听这名字，便觉极有气魄，似蕴含着无尽的深意。

姜旭略一思索，将自己所知的易经体系缓缓道来：“《汉书·艺文志》记载，伏羲上古，周文王中古，孔子近古。伏羲创先天八卦，文王创后天八卦，孔子着《十翼》，史称人更三圣，世历三古……”

姜旭的声音沉稳而清晰，仿佛在讲述着一段神圣的历史。

“而《十翼》，包括上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦 7种 10篇。翼为羽翼，《易传》的十篇传文解释《周易》经文，如同经文的羽翼，故称之为十翼。”

姜旭说到此处，心中不禁想起孔子那颠沛流离的一生。

他心中一直思索着一个人生谜题：孔丘一生忠君爱国，为何却无诸侯重用？

是时运不济？

还是命运使然？

亦或是，这是所有理想主义者共同的宿命？

倘若孔明未遇刘备，是否会归隐山林，了却一生？

若孔丘是一把绝世利剑，是否因其锋芒太过，高出世情，故而无人能够驾驭这柄神兵？

姜旭带着满心的疑惑，望向面前的圣王周文王。

他心中暗自期许，或许，以文王的超凡境界，能够看透这一切谜题背后的真相。

“敢问文王，后世孔丘之道为何不能通行天下？”

这一问，不仅仅是姜旭个人的疑惑，更像是后世华夏子孙借他之口，向古代圣王发出的深沉叩问。

周文王并未急于回答，他的目光缓缓移向一旁的七弦琴，眼神中透着一丝沉吟。

“易之思想，自伏羲、黄帝、伊尹、姜尚一路传承至我，不过阴阳刚柔之道。小友宁神静气，且听我以曲答之。”

说罢，周文王轻轻抬起双手，那双手宛如穿越千年的精灵，轻柔地放置于蚕丝编织而成的琴弦之上。

他的指尖微微用力，在琴弦上缓缓滑动，似是在抚摸着潺潺流水，又似在拨弄着岁月的琴弦。

刹那间，悠扬的琴声如清泉般流淌而出，在静谧的空气中肆意荡漾，涤荡着人们的心灵。

姜旭细细聆听，这……似乎依旧是那曲动人心弦的《文王操》的旋律？

然而，整个大厅仿若被一层奇异的薄纱所笼罩，全场听众皆敏锐地捕捉到了一种别样的氛围。

那曲子似一阵幽秘的风，悄然拂过众人的心田，与他们过往所聆听的乐曲截然不同。

前奏悠悠而起，庄严肃穆的旋律如古老的钟鸣，在空气中回荡。

但很快，商音如灵动的精灵，巧妙地杂糅其间，恰似秋意渐浓时的清朗旷野，那隐隐传来的金石之声，仿若穿越千年的历史长河，带着岁月的厚重与深沉。

中奏骤然而至，节奏急促得似暴雨倾盆。

羽音低伏，如万物在寒冬中蛰伏，将凄清之情深深收藏，那股潜藏的生机于无声处默默凝聚，仿佛四野之下正孕育着一场盛大的复苏。

直至后段，曲风突变，恰似冰封的大地被春阳温柔地唤醒，草木于黑暗的泥土中奋力绽放，嫩绿的芽尖顶破土层，春回大地的蓬勃生机扑面而来，满是希望与憧憬。

一曲终了，文王的目光缓缓投向姜旭，只见他轻轻睁开双眸，那眼中似有灵光闪烁，仿若有所顿悟。

【卧槽！这尼玛仙侠小说呢？竟然还用曲子考试？】

【我只觉曲子相较仲尼所弹《文王操》多了几分肃杀之气，其余情绪实在难以捉摸。这能悟出什么玩意儿？】

【等等...楼上说有肃杀之气，我好像有点开窍了。】

此时，姜旭在屏幕中沉思片刻，继而缓缓开口：“以易经思想而论，一阴一阳谓之道。孔丘早年锋芒毕露，刚猛无俦，恰似乾卦之至刚，却缺了柔润。待其研习易经后，方达阴阳相济之境。”

姜旭想到此处，眼神愈发明亮，仿若夜空中闪烁的星辰。

他的视线不经意间落在大殿一角的烛火上，那一排烛火正被从殿门涌入的风儿轻轻拨弄，烛影摇曳，光影明灭间似有深意。

“孔丘一生志在复兴周礼，然他未曾深思，周礼得以施行，实赖周朝强大武力为根基。手中无剑与有剑而不用，全然是两码事。故而君子当藏器于身，伺机而动。后世周天子势微，君弱臣强，又有谁肯拱手让出权力？此乃人心渐变，亦是历史之必然走向。”

“此亦为后世儒法并用之因由。对良善之人，儒家可促其相亲相善，《诗经》《论语》皆为陶冶心性之瑰宝；对奸恶之徒，法家能令其远离恶行，《说难》《孤愤》皆是约束人性之利器，恰似阴阳互补，一张一弛，相辅相成。”

“妙哉！”

周文王闻此，眼中满是赞赏，凝视着姜旭道：“大道至简，《周易》六十四卦，归根结底不过阴阳二气。治国、修身、治心之要，终落于阴阳调和。”

“观汝所言，孔丘早年思想仿若乾卦，刚健清正却失之柔韧。故礼之运用，贵在中和，性善之人方能领悟践行；性恶之人则困于私欲，怎会接纳孔子之思想？”

“每个时代皆有其独特性，周朝亦非仅以礼乐治世，遵循天道，自有生杀予夺之理。卜蓍为《易经》之用，阴阳乃《易经》之体，体用有别，方能畅行四海。”

姜旭听闻，不禁想起后世多将易经误认作算命之术的偏见，对圣人之言的高瞻远瞩愈发感慨。

“孔子所悟与您所言不谋而合。”

“圣人以神道设教，而天下归服。”

“此神道者，乃阴阳变幻莫测之道，非鬼神迷信之途。然岁月悠悠，后人用之既久，遂以神道代指鬼神之事。实则吾国民族，自古便以天地自然之规律为师，研习发展。鬼神之说，自商以降渐趋式微，却于后世借名复起。”

“孔子云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

言及此处，姜旭忆起网络之上，诸多之人听闻几句洋人之所谓权威论断，便大肆诋毁祖国诸事，不禁莞尔。

华夏人无虔诚之信仰？

信仰为何？

洋人信奉上帝便是信仰？

华夏人自古信仰天地大道与祖宗人伦，此信仰深植于骨髓，传承千载。

简言之，本国不乏自身之精神源泉，且能兼收并蓄各类思潮，此皆祖宗之恩赐。

其中蕴含坚韧，然又不止于坚韧，实乃深知胜利必临之蛰伏蓄势。

为何古时行春夏秋冬祭典、泰山封禅之礼？

为何文臣武将配享太庙宗祠，受万民香火供奉？

为何民族英雄辞世后，民众自发敬仰？

皆因老祖宗悄然铭刻于心的八字真言：慎终追远，民德归厚。

鱼游水中而不知水之存在，人于道中却惘然不觉。

真正能流传千古之思想，恰似春雨，润泽无声，百姓日用而未察。

由此亦可见当今社会道德渐趋式微之根源，盖因信仰如双刃剑，无信仰亦复如是。

举头三尺有神明，可解为迷信恫吓，亦可为劝善护佑。

此即天道阴阳，世人常片面视之。

无约束之自由乃最大之不自由。

所谓自由，非为所欲为，乃能不为不欲之事。

崇洋媚外者，终难悟此真谛，盖因西方文明尚未沉淀至此。

或有人言此乃宗教迷信，然宗教之存，实乃历史规律之显象。唯有客观审视宗教，方能明其优劣。

马克思云：哲学源于宗教。唯全面探究宗教，方可公允评判，而非盲目附和。

纵观古今中外历史，未有文明之初不借宗教而延续者。

至于宗教之弊，亦涉时间次序。

宗教非生而蛊惑人心，实因自然环境恶劣，民众情志所需，而生美好憧憬，众人价值观契合大众期许，遂成集体。

待初代创立者相继离世，为维体系，渐为私欲谋利之具，此即神形之异。

具此辩证思维，方能更透彻洞察世间万象。

回溯往昔，华夏始终君权至上，未曾现西方中世纪神权治国之况，实因儒家与道家思想深植国人血脉。

同期相较，唐朝崔护可吟“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。

君若于西方咏此句，布鲁诺之遭遇即为前车之鉴，更有诸般“神罚”，如饮水满腹后以石破腹之类，惨不忍睹。

适度之宗教护佑尘世，过度则禁锢人间。

诸般思想，皆同此理。

此刻，诸多初涉《易经》思想之观众，心中皆生一念：易经似非昔日印象之封建迷信。

“我竟发觉，《易经》思想把天地万物归为八卦类象，凭借八卦生克来推演天地，这似乎也是运用归纳法与推演法探究世界的一门学问啊？”

“没错！我也留意到了，取象比类便是归纳法，而从八卦推衍出六十四卦的思维过程即逻辑思维，只是它的逻辑与我们现有的科学理论逻辑有所不同。”

在弹幕的提示之下，众多聪慧的观众仿若灵犀一点通，瞬间就顺着这个切入点转换了思维模式，开始思索那些平日里用西方思维难以解读的著作思想。

“哇塞，听了节目这番讲解，我好像有点明白《易经》了！”

“《黄帝内经》讲春夏养阳，秋冬养阴。因春夏阳气上升，人们户外活动就如同释放电量一般，能让身体松弛外展；秋冬阳气收敛，人们便需待在家中，尽量减少阳气耗散，而一天之中的春夏秋冬即早中晚，此乃小系统与大系统的关联吧？”

先前许多通过刷短视频获取碎片化易经理论的观众，此刻也似拨云见日，一条清晰的脉络因周文王的讲解而贯通。